Страсти по Че — лонгрид

Стрелочник Финбана
ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ
Понимая, что по прочтении лонгрида неискушенный читатель неизбежно ошалеет, решил немного набросить на вентилятор, который молотит уже который месяц.
Конечно же речь о пресловутых СКРЕПАХ. Вот только резьбу у искателей сорвало. Так недалеко до «глобуса Руси» одним, и до кошерного Большого взрыва другим. И если внукам комиссаров в пыльных шлемах давно пора в собственных чуланах порядок навести, то ошалевшим турбопатриотам и профессиональным русским полезно просто вспомнить историю отечества — от импортного Рюрика, до принявших эстафету перемешавшихся с европейскими королевскими домами Романовых, руливших Империей двух сотен народов и этносов и сдавших эту империю на семьдесят лет под культурное водительство еврейского школьного учителя, поскольку других в огне Гражданской (ака — Интервенции) просто не осталось.
Что же до «русских народных» сказок, которые мечтают экранизировать профессиональные патриоты, то не грех напомнить им, что освященные немцем Проппом якобы заветные русские сказки изначально были изданы чиновником министерства иностранных дел Афанасьевым на аглицком языке в Лондоне под звон колокола Герцена (т.е, как бы сейчас сказали — англичанка и тут нагадила). Сказки в массе своей вовсе и не русские и совсем не народные. Впрочем, прочтите сами — https://finbahn.com/дег-о-т-н-русских-народных-сказках/ (кликабельно)

Ну и на ход ноги перед лонгридом — вспомнились строчки покойного Алексея Сомова:

ИЧСХ

Я говорю обычного обычней…
В. П.

На родине моей, что характерно,
царит Борей, что очень характерно,
и нет морей, что крайне характерно,
в которых не мочили б сапоги
коварные Отечества враги.

На родине моей, что характерно,
не устоит ни город, ни село
без праведника или дурака,
для прочности вмурованного в стену,
что, сука, характернее всего.

А населенье пляшет трупака,
и в общем, все здесь на соплях и сперме —
и каземат, и мраморные термы,
на сгустках слизи, спелых и тугих.
Чего-чего, а этого до чёрта,
а под крылом молчит себе о чем-то
как прежде, море песенной тайги.

https://finbahn.com/алексей-сомов/

Страсти по Че — лонгрид

1. Ход конём

Поводом для спора стала поправка о финансировании конкурса «Родная игрушка», целью которого является поиск отечественных аналогов зарубежным игрушечным брендам. «Никаких лабубу. Только наши матрешки», — заявил один из политиков. На что Макаров ответил: «Ну ладно, может, сделаем шаг вперед от матрешки-то. Чебурашку хоть можно?»

Свою версию парламентарий построил на известном сюжете из мультфильма, где персонаж прибывает в ящике с апельсинами. По словам Макарова, единственной страной, поставлявшей апельсины в СССР в ту эпоху, был Израиль. «Чебурашка-то еврей», — заключил он.

Коллеги депутата попытались оспорить это утверждение, указав, что цитрусовые также импортировались из Марокко и Испании. Однако Макаров отверг эти доводы, заявив, что из Марокко везли мандарины, а из Испании в те годы апельсины не поставлялись. «Чебурашка не испанец», — подчеркнул Макаров.

Чебурашка — персонаж книги «Крокодил Гена и его друзья» писателя Эдуарда Успенского. Известный сегодня добродушный образ Чебурашки с большими ушами и глазами впервые появился в мультфильме «Крокодил Гена» в 1969 году. Предполагается, что объевшийся апельсинами зверек приехал из тропических стран в ящике с апельсинами. О том, что Чебурашка еврей, заговорили позже и даже посвятили этому целые исследования.

https://www.fontanka.ru/2025/11/13/76119281/ (кликабельно)

2. Таки да!

команда, создававшая серии на студии «Союзмульфильм», практически полностью состояла из евреев-ашкенази, которые потеряли свои дома и семьи во время геноцида в Великую Отечественную войну.

Режиссер Роман Качанов воссоздает в анимационных сериях классическую историю спасшихся во время войны евреев, которые были заняты в проекте. Он сам, например, родился в бедном еврейском квартале в Смоленске и занимался боксом в атмосфере смоленского сионистского рабочего движения еще до того, как его отец и сестра были расстреляны во время немецкой оккупации города.

Создатель образа Чебурашки — режиссер-мультипликатор Леонид Шварцман вырос в обстановке сионизма в Минске и сменил имя на «Израэль» после того, как случилась Шестидневная война 1967 года (между Израилем с одной стороны и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой, — Прим. ред.) несмотря на враждебное отношение к Израилю, бытовавшее в советском обществе в то время.
***
«Крокодил Гена — старый большевик, который любит курить трубку. Она торчит у него из пасти на сталинский манер»
***

Работы художников еврейского происхождения в СССР обычно относили к «андерграунду», на Запад они попадали через контрабандистов и диссидентов с перебежчиками. Тем не менее, несмотря на систематический антисемитизм, который проявлялся в советском обществе на разных уровнях, мы видим (и это подтверждает мультфильм «Чебурашка»), что яркая и очень живая еврейская культура получила наибольшее творческое развитие в самом сердце Москвы — Центральной студии мультипликации «Союзмультфильм» — крупнейшей в Восточной Европе.

Внедрение еврейского культурного кода в мультфильмы было единственным выходом из ситуации, когда очевидное выражение своей этничности в советской культуре было подавлено. Загадочное происхождение Чебурашки — одна из главный тайн мультсериала. Моя идея состоит в том, что этот необычный герой воплощает собой типичного советского еврея…

ВЕСЬ ЭПИЧЕСКИЙ ТЕКСТ: https://www.sobaka.ru/city/society/73279 (кликабельно)

3. Ой-вей!

https://www.fontanka.ru/2025/11/14/76123077/ (кликабельно)

4. И грянул ГРОМ.

Справедливости ради заметим — Дугин о Чебурашке высказался еще три года назад в 2023-ем году

Но громыхнуло именно сказанное сейчас, в январе 2026

https://vk.com/wall18631635_20344 (кликабельно)

https://vk.com/wall18631635_20346 (кликабельно)

https://vk.com/wall18631635_20362 (кликабельно)

А вот здесь Александр Гельевич РАЗВЕРНУЛСЯ ПО ПОЛНОЙ:

Герменевтика иронии и эрозия культурных кодов

Феноменология юмора такова, что любая попытка экспликации анекдота — разъяснение того, где именно следует смеяться или какие иронические тропы были употреблены, — мгновенно умерщвляет саму суть смешного, низводя живую ткань беседы до невыносимой скуки. Приходится буквально маркировать пространство речи: «здесь, уважаемые, ирония», «здесь, господа, лопата».

Однако, когда меня призывают к апологии собственных метафор или требуют дешифровки высказанного, я нахожу это глубоко неуместным. Ибо если мы утратим последние культурные коды до такой степени, что всякое образное, метафорическое суждение потребует подстрочного комментария, мы окажемся в пространстве умственно неполноценной культуры. Культивировать подобную инвалидность духа мне представляется излишним; напротив, императив мыслящего человека — догадаться самому.

Эволюция и инволюция советского героического мифа

Обратимся к диахронии наших идеалов. Недавние исследования Академии образования, в частности, результаты, озвученные президентом Васильевой, демонстрируют нам поразительную динамику архетипических трансформаций на протяжении советской истории.

1920-е годы: Эпоха титанизма. Героем, объектом для подражания выступает горьковский Буревестник, революционные персонажи «Матери», футуристические фигуры Маяковского. Это были ниспровергатели, сбрасывающие ветхое человечество с «корабля современности», строители радикально иного онтологического горизонта.
1930-е — 1950-е годы: Сталинский монументализм. Парадигма смещается в сторону созидания Империи. Архетипом становится Павка Корчагин — герой романа «Как закалялась сталь». Идеал этого времени — не столько ниспровержение, сколько жертвенное строительство Великого Государства, тотальная самоотдача своему народу и социуму.
1970-е — 1980-е годы: Фундаментальное обрушение и энтропия идеалов. Именно в этот период позднего застоя, на фоне разложения смыслов, возникает зловещая фигура «Голубого вагона», «Голубого вертолета» и их пассажиров.

Демонология застоя: Чебурашка как симулякр

Разложение идеала в позднесоветский период иллюстрируется образами, которые при ближайшем рассмотрении оказываются метафизически чудовищными. Мы наблюдаем «дружбу» двух монстров. Один из них — Крокодил, существо, в наших широтах не водящееся и в традиционной символике (вспомним Древний Египет) прочно ассоциирующееся с богом Сетом, богом зла, хаоса и пустыни, олицетворяющим губительную водную стихию. Второй — Чебурашка, демон Луны, существо, не имеющее аналогов среди живых, чистый симулякр. Единственный антропоморфный персонаж в этой инфернальной компании — старуха Шапокляк — намеренно представлена в образе отвратительной, зловредной сущности.

Здесь заложена программа деконструкции идеалов: от Революционера и Строителя мы деградируем до «неизвестного науке зверя». Когда советские люди, включая офицерский корпус, вместо героических маршей начинают на застольях хором распевать о том, что «прилетит вдруг волшебник в голубом вертолете», становится ясно: мы утратили экзистенциальный ориентир. Появление Чебурашки хронологически и метафизически совпадает с крахом Советского Союза, с разжижением сознания, с переходом к мещанским, инфантильным ценностям. Можно утверждать, что Чебурашка развалил СССР — разумеется, не буквально, но как архетипическая фигура, воплотившая в себе бессознательное умирающего общества.

Брейнрот и эстетический саботаж

Казалось бы, этот морок остался в прошлом, в брежневском безвременье. Но сегодня, в момент острейшей исторической коллизии, при полном отсутствии мобилизующего идеала, мы наблюдаем Второе Пришествие Чебурашки. Общество вновь погружается в дрему позднесоветского вырождения: все хихикают, умиляются и кивают на существо, лишенное вида и смысла. Государство, прежде чем рухнуть, всегда вырождается, и этот предсмертный синдром воплощается в измельчании и перверсии героев.

Мы провозгласили себя Государством-Цивилизацией. Мы ведем экзистенциальную войну против Запада, фактически против всего мира, отстаивая свое право быть в Истории. И в этот момент поднимать на знамя символ полного ментального разложения — это то, что на современном сленге именуется «брейнрот» (brainrot). Чебурашка — это квинтэссенция позднесоветского брейнрота: фигура неизвестного генезиса, без роду и племени, не способная ответить ни на один серьезный онтологический вопрос.

Куда мчится этот «голубой вагон»? Какова телеология пути этих двух странных существ? Их будущее — абсолютная тьма. И то, что сегодня этот образ становится едва ли не единственным объектом нашей национальной гордости, внушает мне глубочайшую метафизическую и эстетическую тревогу.

О ложных альтернативах и подлинных Архетипах

Мне возражают, указывая на ренессанс других персонажей, таких как Буратино или герои Простоквашино. Однако здесь необходима дифференциация. Буратино — это обаятельная адаптация итальянской сказки Алексеем Толстым, героический персонаж, совершающий подвиги; он, по крайней мере, не опасен. Простоквашино же — это зарисовка из быта семьи инженеров, уже несущая в себе семена распада и определенной аморальности, но все же это история второстепенная. Чебурашка же токсичен именно своей претензией на всеобъемлющий архетип.

Если мы отвергаем этот путь, мы обязаны предложить альтернативу. И она у нас есть.

Необходимо обратиться к глубинам народного бессознательного, к нашей мифологии, агиографии и истории.

Святость: Образ игумена земли Русской, святого Сергия Радонежского. Его житие, его роль в политике и истории — это сокровищница смыслов, пик нашего духовного измерения.
Героизм: Наши богатыри, наши цари, наши воины, и, безусловно, нынешние герои СВО.
Русская Литература: Ф.М. Достоевский описал русску душу через галерею глубочайших, страдающих, богоискательских персонажей. Каждый из них — от Раскольникова до князя Мышкина — мог бы стать национальным героем.

Наша цель — не просто реставрировать прошлое, но адаптировать эти смыслы к будущему, используя творческий потенциал наших художников и кинематографистов. Нам нужен образ Русского Человека, который открывает горизонт, а не ведет в тупик инфантилизма.

Демоническая сущность и японский резонанс

Любопытно, что Чебурашка обрел невероятную популярность в Японии. И это отнюдь не случайно. В японской культуре, пронизанной анимизмом и демонологией, этот образ считывается совершенно органично. Посмотрите на его иконографию: два полукруглых уха и круглая голова — это фазы Луны (рождающаяся, полная и убывающая). Это классический демон, дух, подобный тем, что изображаются в манге или присутствуют в фильмах вроде «Войны тануки» (Heisei Tanuki Gassen Ponpoko). Для японского языческого контекста такая демоническая фигура приемлема, но для нас, находящихся в поиске своего сакрального Логоса, это символ творческой беспомощности.

Эсхатологический финал

Ситуация предельно серьезна. Мы балансируем на грани ядерного Армагеддона, идет Третья мировая война, происходит глобальный передел мира. В таких условиях культура не имеет права быть «развлечением» или «отпуском». Ментальная деградация однажды уже привела нас к гибели Красной Империи. Сейчас мы живем в инерции этого распада и предательства 90-х годов.

Президент Путин говорит об историческом просвещении и традиционных ценностях. Но когда мастера культуры в ответ на этот запрос предлагают перелицевать старый советский мультфильм про «неведому зверушку», я квалифицирую это как циничный саботаж исторического пробуждения России. Нам нужны фигуры серьезности, фигуры трагические, пусть даже запутавшиеся, но глубоко русские.

Гордиться миллиардами просмотров истории о существе, не имеющем смысла, — страшная вещь. Это отказ от исторической ответственности. Если мы не преодолеем этот «брейнрот», если не пресечем эту инициативу по воспеванию распада, последствия будут фатальными. Как говорится, разница между патриотом и свиньей в том, что патриот принимает всё, а свинья в своем послушании вообще не замечает грани. Нам же необходимо эту грань не просто видеть, но и проводить мечом смысла.

https://www.geopolitika.ru/article/metafizika-raspada-ot-burevestnika-k-cheburashke кликабельно

5. И тут какой-то Минченко…

В защиту Чебурашки

Раз уж подняли тему архетипов, то, как говорится, «не могу молчать».
Ибо анализ и моделирование архетипических образов — это «хлеб и масло» команды «Минченко консалтинг».

К тому же и Чебурашку жалко.
Впрочем, он на самом деле не такой уж и беззащитный.

Первый уровень анализа — психологический
Чебурашка — это просто эталонная демонстрация образа Ребёнка — чистота восприятия, открытость миру, принятие своей и чужой инаковости, доброта и любовь.
Это, конечно же, очень сильная идея инклюзии, которая призывает ориентироваться на внутренний мир, а не на внешние особенности (например, большие уши), на которых так зациклился неожиданно господин Дугин.

Сюжет «Чебурашки» — это «поиск сокровищ» по Борхесу.
А главное сокровище — это друзья (Заботливый Крокодил Гена, Простак Лев Чандр и другие), которых он обретает во время этого поиска и совместной созидательной деятельности.

И этот на первый взгляд беззащитный персонаж неожиданно становится очень силён силой любви и приятия.
Он этим обезоруживает даже Шапокляк — которая представляет собой два уровня архетипов — Тень внутри личности и Бунтаря по позиционированию в мире.

Второй уровень анализа — исторический.
Мульфильм появился в 1969 году и стоит в одном ряду, например, с фильмом «Офицеры» (1971), где была предпринята попытка ввести тему преемственности с империей («есть такая профессия — Родину защищать»).
И образ старухи Шапокляк — это попытка интеграции в новую реальность элементов традиции и примирения с ней на почве созидательного труда.

Это была эпоха отказа от революционного сектантства и нормализации жизни в стране.
Новые литературные и киногерои пришли на смену трафаретным образам революционных фанатиков-сектантов, которые не жалеют ни других, ни себя.

Третий уровень анализа — религиозный.
Чебурашка — это очень христианский по духу персонаж.
Он следует по пути, указанному Спасителем, — «быть, как дети».
Его сила — в нравственной чистоте, беззлобии, простоте, отсутствии хитрости, гордости и зависти.

Собственно, противостоящий миру Чебурашки идеальный мир коммунистических и либеральных сектантов, иудейских фарисеев и Дугина — это мир, где есть только три архетипа — Наместник, который отдаёт распоряжения в рамках толкования «единственно правильной» теории, Солдат, который беспрекословно выполняет любые приказания, не задумываясь жертвуя собой и другими, и Сирота, который мучается от того, что не может занять ни одну из этих позиций.

Крик Дугина о запрете Чебурашки — это крик Сироты, в котором перемешаны эмоции страха и презрения.
При этом поразительно, насколько среда дугинских единомышленников оказалась творчески бесплодной.
Предлагая запретить то, что находит отклик в душах соотечественников, за несколько десятилетий они не смогли предложить свои образцы культурного продукта, который вызвал бы значимый резонанс.

И в завершение хочу отметить интересный феномен — востребованность образа Чебурашки у русских солдат.
Потому что Любовь — гораздо более сильный оберег, чем презрение и страх.

https://t.me/enminchenko/262 (кликабельно)